Der Ausschluss der Ahmadiyya aus dem Islam : Rechtspolitische Konstruktion und Konstitutionalisierung einer vermeintlichen Häresie

Die Arbeit diskutiert die historischen und (macht-)politischen Hintergrunde sowie die juristisch wie theologisch fragwurdige Rechtfertigung der historisch einmaligen Verfassungsanderung, mit welcher das pakistanische Parlament Ahmadi-Muslime - entgegen ihrem religiosen Selbstverstandnis - im Jahr 1974 kraft (vermeintlichen) Amtes aus dem Islam exkommunizierte. Als Beurteilungsmassstab legt die Arbeit das jeweilige Konzept der Religionsfreiheit in den drei massgebenden Rechtsordnungen - islamische Rechtsquellen, pakistanisches Verfassungsrecht und Volkerrecht - zugrunde und beschaftigt sich in formell-kompetenzieller sowie sachlich-materieller Hinsicht eingehend mit der Frage der (Un-)vereinbarkeit dieses Handelns des verfassungsandernden Gesetzgebers mit den drei massgebenden Rechtsordnungen. (...) fast konnte man sagen, dass hier drei Dissertationsthemata in einer einzigen Monographie erortert werden (...) sehr sachkundige Ausfuhrungen zur Religionsfreiheit (...). (...) eine herausragende Leistung (...). Prof. Dr. Dr. Rainer Hofmann Ahnlich wie 1948 der prominente Jurist Sir Zafrullah Khan im Rahmen der Verabschiedung der Universal Declaration of Human Rights - entgegen vorherrschender islamisch-konservativer Stimmen - die Religionsfreiheit verteidigte, fuhrt auch Naweed Mansoor plausible und authentische Argumentationsmoglichkeiten fort, die ein freiheitliches Konzept der Religionsfreiheit auf Grundlage islamischer Rechtsquellen zulassen. Dies konnte auch als eine Chance fur den wichtiger denn je gewordenen innerislamischen Dialog begriffen werden. Prof. Dr. Dr. h.c. Heiner Bielefeldt, Ehemaliger UN-Sonderberichterstatter fur Religions- und Weltanschauungsfreiheit (2010 - 2016) Die Religionsfreiheit war schon eine der beruhmten vier Freiheiten, die Roosevelt einst verkundete - und sie ist immer noch eine Voraussetzung fur einen funktionierenden freiheitlichen Staat. Dass die Ahmadis in Pakistan diese Freiheit nicht geniessen, ist auch der deutschen juristischen und politischen Offentlichkeit bekannt, aber diese Kenntnis war oberflachlich. Die Arbeit von Mansoor befriedigt in vorzuglicher Weise das Bedurfnis nach einer vertieften und genauen Kenntnis dieser Bedrohung der Religionsfreiheit. Sie liest sich dabei in Teilen wie ein Krimi, und dies ohne Einbussen in ihren formal wie inhaltlich wissenschaftlich hohen Anspruchen zu erleiden. Sie wird [in] der Offentlichkeit entsprechend grosse Beachtung finden. Prof. em. Dr. Michael Bothe